BIG BANG – ¡LA BIBLIA LO ENSEÑÓ PRIMERO!

La mayoría de los libros de texto de ciencias que abordan la cosmología atribuyen a Arno Penzias y Robert Wilson el descubrimiento de que el universo surgió de un evento de creación del big bang caliente. Si bien es cierto que fueron los primeros (1965) en detectar la radiación sobrante del evento de creación,^[1]  no fueron los primeros científicos en reconocer que el universo se expandió a partir de un estado extremadamente caliente y compacto. En 1946, George Gamow calculó que nada menos que la expansión del universo a partir de un estado casi infinitamente caliente podía explicar la actual abundancia de elementos.^[2]  En 1929, las observaciones realizadas por Edwin Hubble establecieron que las velocidades de las galaxias son el resultado de una expansión general del universo.^[3]  A partir de 1925, el abate Georges Lemaître, que era a la vez astrofísico y sacerdote jesuita, fue el primer científico que promovió un evento de creación tipo Big Bang.^[4]

La primera prueba científica directa de un universo big bang se remonta a 1916. Fue entonces cuando Albert Einstein observó que sus ecuaciones de campo de la relatividad general predecían un universo en expansión.^[5]  Poco dispuesto a aceptar el comienzo cósmico que implicaba dicha expansión, Einstein modificó su teoría para ajustarse a la sabiduría común de su época, a saber, un universo eternamente existente.^[6]

Sin embargo, todos estos científicos se vieron superados por 2500 años y más por Job, Moisés, David, Isaías, Jeremías y otros autores bíblicos. Los profetas y apóstoles de la Biblia declararon explícita y repetidamente las dos propiedades más fundamentales del big bang, un comienzo cósmico trascendente hace un periodo de tiempo finito y un universo que experimenta una expansión general y continua. En Isaías 42:5 se declararon ambas propiedades: “Así dice Dios el Señor, Que crea los cielos y los extiende”.

El verbo hebreo traducido como “creado” en Isaías 42:5 es bara’, que tiene como definición principal “traer a la existencia algo nuevo, algo que no existía antes”.^[7] La proclamación de que Dios creó (bara’) la totalidad de los cielos se afirma siete veces en el Antiguo Testamento. (Génesis 1:1; 2:3; 2:4; Salmo 148:5; Isaías 40:26; 42:5; 45:18). Este principio de la creación trascendente se hace más explícito en pasajes como Hebreos 11:3, que afirma que el universo que los humanos podemos medir y detectar fue hecho de lo que no podemos medir ni detectar. Además, Isaías 45:5-22; Juan 1:3; y Colosenses 1:15-17 estipulan que sólo Dios es el agente de la existencia del universo. La afirmación bíblica de que Dios es anterior al universo y que participó activamente en la causa de ciertos efectos antes de la existencia del universo no sólo se encuentra en Colosenses 1, sino también en Proverbios 8:22-31; Juan 17:24; Efesios 1:4; 2 Timoteo 1:9; Tito 1:2; y 1 Pedro 1:20.

La característica del universo declarada con más frecuencia que cualquier otra en la Biblia es su “extensión”. Cinco autores bíblicos diferentes hacen esta afirmación en once versículos diferentes: Job 9:8; Salmo 104:2; Isaías 40:22; 42:5; 44:24; 45:12; 48:13; 51:13; Jeremías 10:12; 51:15; y Zacarías 12:1. Job 37:18 parece ser un versículo duodécimo. Sin embargo, la palabra utilizada para “cielos” es shehaqîm, que se refiere a las nubes de partículas finas (de agua o polvo) que se encuentran en la atmósfera de la Tierra,^[8]  no el shamayim, los cielos del universo astronómico.^[9] Tres de los once versículos, Job 9:8; Isaías 44:24; y 45:12, señalan que sólo Dios era responsable del estiramiento cósmico.

Lo más interesante de los once versos es que se utilizan diferentes formas verbales hebreas para describir el estiramiento cósmico. Siete versículos, Job 9:8; Salmo 104:2; Isaías 40:22; 42:5; 44:24; 51:13; y Zacarías 12:1 emplean la forma de participio activo Qal del verbo natah. Esta forma significa literalmente “el estiramiento de ellos” (los cielos) e implica un estiramiento continuo o permanente. En Cuatro versículos, Isaías 45:12; 48:13; y Jeremías 10:12; 51:15 utilizan la forma Qal perfecta. Esta forma significa literalmente que el estiramiento de los cielos se completó o terminó hace algún tiempo.

El hecho de que la Biblia afirme realmente que la extensión de los cielos está “terminada” y “en curso” se hace aún más evidente en Isaías 40:22. Allí encontramos dos verbos diferentes utilizados en dos formas distintas. En el primero de los dos últimos versos poéticos paralelos, “se extiende” es el verbo natah en forma de participio activo Qal. En la segunda línea (final) el verbo “los extiende” (NASB, NIV, NKJV) es mathah (usado sólo esta vez en el Antiguo Testamento) en la forma waw consecutiva más Qal imperfecta, por lo que literalmente podríamos traducirlo “y los ha extendido…” Los participios de las líneas uno y tres de Isaías 40:22 caracterizan a nuestro Dios soberano por sus acciones en todos los tiempos, sentado en el trono sobre la tierra y extendiendo los cielos, ejerciendo constantemente su poder creativo en su continua obra providencial. Esta caracterización se continúa con referencia al pasado por medio de waw consecutivo con el imperfecto, la forma conversiva que indica el acto completado de Dios de extender los cielos. Es decir, este versículo afirma literalmente que Dios sigue extendiendo los cielos y que los ha extendido.

Este aspecto simultáneamente acabado y continuo de la expansión cósmica es idéntico al concepto de expansión cósmica del big bang. Según el big bang, en el evento de la creación toda la física (específicamente, las leyes, las constantes y las ecuaciones de la física) son creadas, diseñadas y terminadas instantáneamente para garantizar una expansión continua y en curso del universo a los ritmos exactos con respecto al tiempo para que la vida física sea posible.

Esta afirmación bíblica de que los actos de la creación están simultáneamente terminados y en curso, por cierto, no se limita sólo a la expansión del universo. La misma afirmación, por ejemplo, se hace respecto a la colocación de los cimientos de la Tierra por parte de Dios (Isaías 51:3; Zacarías 12:1). Esto es coherente con el descubrimiento geofísico de que ciertos elementos radiométricos de larga vida fueron colocados en la corteza terrestre hace algo más de cuatro mil millones de años en las cantidades justas para garantizar la construcción continua de los continentes.

Por último, la Biblia argumenta indirectamente a favor de un universo big bang al afirmar que las leyes de la termodinámica, la gravedad y el electromagnetismo han operado universalmente en todo el universo desde el mismo evento de la creación cósmica. En Romanos 8 se nos dice que toda la creación ha estado sometida a la ley de la decadencia (la segunda ley de la termodinámica). Esta ley, en el contexto de un universo en expansión, establece que el cosmos era mucho más caliente en el pasado. En Génesis 1 y en muchos lugares a lo largo de Job, Salmos y Proverbios se nos informa de que las estrellas han existido desde los primeros tiempos de la creación. Como se explica en dos libros de Reasons To Believe,^[10] incluso los más mínimos cambios en las leyes de la gravedad o del electromagnetismo harían imposibles las estrellas. Como ya se ha señalado en el artículo adjunto, la gravedad, el electromagnetismo y la termodinámica producen órbitas estables de los planetas alrededor de las estrellas y de los electrones alrededor de los núcleos de los átomos sólo si operan en un universo descrito por tres dimensiones de espacio muy grandes y en rápida expansión.

Notas

1. ↑ Arno A. Penzias and Robert W. Wilson, “A Measurement of Excess Antenna Temperature at 4080 Mc/s,” Astrophysical Journal 142 (1965): 419-21.
2. ↑  George Gamow, “El universo en expansión y el origen de los elementos”, Physical Review 70 (1946): 572-73.
3. ↑  Edwin Hubble, “A Relation Between Distance and Radial Velocity Among Extra-Galactic Nebulae”, Proceedings of the National Academy of Sciences 15 (1929): 168-73.
4. ↑  Georges Lemaître, “A Homogeneous Universe of Constant Mass and Increasing Radius Accounting for the Radial Velocity of Extra-Galactic Nebulae”, Monthly Notices of the Royal Astronomical Society91 (1931): 483-90. El artículo original aparece en francés en Annales de la Société Scientifique de Bruxelles, Tome XLVII, Serie A, Premiere Partiec (abril, 1927): 49.
5. ↑  Albert Einstein, “Die Grundlage der allgemeinen Relativitätstheorie”, Annalen der Physik 49 (1916): 769-822. La traducción al inglés se encuentra en The Principle of Relativity por H. A. Lorentz, A. Einstein, H. Minkowski y H. Weyl con notas de A. Sommerfeld y traducido por W. Perrett y G. B. Jeffrey (Londres: Methuen and Co., 1923), 109-64.
6. ↑  Albert Einstein, “Kosmologische Betrachtungen zur allgemeinen Relativitätstheorie”, Sitzungsberichte der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften (1917), 8 de febrero, 142-52. La traducción al inglés está en The Principle of Relativity, 175-88.
7. ↑  R. Laird Harris, Gleason L. Archer y Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament1 (Chicago: Moody, 1980), 127.
8. ↑  Harris, Archer y Waltke, vol. 2, 916.
9. ↑  Harris, Archer y Waltke, 935.
10. ↑  Hugh Ross, The Creator and the Cosmos, 2d ed. (Colorado Springs, CO: NavPress, 1995), 115-16; Hugh Ross, The Fingerprint of God, 2d ed. (Orange, CA: Promise Publishing, 1991), 84-87.